年第31期（總第663期）就美學(xué)而言，中國(guó)古代沒有現(xiàn)代學(xué)科形態(tài)意義上的美學(xué)學(xué)科，“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)”是我們運(yùn)用今天的學(xué)科性思維方式去回溯中國(guó)古代思想得到的一個(gè)概念，是中國(guó)古代關(guān)于藝術(shù)和審美的思想觀點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)概念是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的基本元素，主要來自于中國(guó)古代詩(shī)論、文論，不僅為文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域提供了寶貴的理論財(cái)富，更作為一種古代文人思想的鮮活反映，影響著全民族的道德意識(shí)與生命觀念。它是中國(guó)古代浩瀚的文化遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)概念作為一種類概念，區(qū)別于西方人使用的純概念，具有感悟式的特點(diǎn)，且沒有明確的內(nèi)涵與外延，有悖于西方追求的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)態(tài)度。隨著學(xué)術(shù)多元化，文化全球化歷程的推進(jìn)，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)概念在其世界表達(dá)層面往往失卻其話語(yǔ)地位，陷入捉襟見肘的境地。文化全球化非但沒有使中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)概念融入世界文化潮流，學(xué)術(shù)西化反使它的現(xiàn)代性傳承也遇到了障礙。康德提出的“審美無功利”對(duì)后代文學(xué)創(chuàng)作與審美影響深遠(yuǎn)，一度成為文學(xué)理論界的金科玉律，早在先秦時(shí)期，莊子提出“虛靜”說，強(qiáng)調(diào)“坐忘”，卻并未得到后世系統(tǒng)的闡釋與傳承。

這其中有幾點(diǎn)原因：其一，中國(guó)古代詩(shī)論、文論散見于古人的言說著述之中，這些言說著述并非專門研究美學(xué)、文學(xué)，是經(jīng)世之學(xué)，因較為零散，整理起來也很方便。其二，美學(xué)作為哲學(xué)的分支，一直采用的是西方的話語(yǔ)系統(tǒng)，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)概念要想向世界表達(dá)自己，仍需借助于西方那套話語(yǔ)系統(tǒng)，這就可避免地帶來了兩套話語(yǔ)系統(tǒng)的碰撞。第二個(gè)問題，即中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)概念的世界表達(dá)，就是這篇文章要討論的問題。本文將著重就“意境”“婉約”“氣”這三個(gè)美學(xué)概念進(jìn)行深入的探討。意境是中國(guó)古典美學(xué)關(guān)于藝術(shù)形象的范疇。唐王昌齡石云峰之境；極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思；了然境象，故得形似。二曰情境。娛樂愁怨，皆張于意處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境。亦張之于意思之于心，則得其真矣。王國(guó)維先生認(rèn)為，文學(xué)作品中，“有有我之境，有無我之境。‘淚眼問花花語(yǔ)，亂紅飛過秋千去’，‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮’，有我之‘采菊東籬下，悠然見南山’，‘寒波淡淡起，白鳥悠悠下’，無我之境也。無我之境贊美中國(guó)戲曲的形容詞，以物觀物，故知何者為物，何者為我。古人為詞，寫有我之境為多，然未嘗寫無我之境。從王國(guó)維先生舉出的作品例證來看，“情境”為“有我之境”，“意境”則為“無我之境”。

所謂無我之境，則強(qiáng)調(diào)羚羊掛角、無跡可求（嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》）之“化境”，是“著一字，盡得風(fēng)流”，（鐘嶸《二十四詩(shī)品含蓄》）。中國(guó)畫善用留白手法，清笪重光提出“虛實(shí)相生，無處皆成妙境”（《畫笙》）。可見，取之象外，虛實(shí)相濟(jì)，有無相生，即離，是謂“意境”。王國(guó)維先生以“意境”論中國(guó)古典戲劇：“元?jiǎng)∽罴阎帲谄渌枷虢Y(jié)構(gòu)，在其文章，其文章之妙，亦一言以蔽之，曰：‘有意境已矣。原因在于戲劇是一種綜合藝術(shù)，以虛擬性、象征性、概括性為特色，它的唱曲、賓白、場(chǎng)面等都具有很強(qiáng)的寫意性。劉禹錫說：“境生于象外。”（《董氏武陵集記》）所以，“意境”概念的關(guān)鍵，在于象與意，實(shí)與虛，有與無，即與離之間的分寸。更確切地說，意境是“象外之象”，在時(shí)間和空間概念上趨于無限。西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)系統(tǒng)以英語(yǔ)為主，在英語(yǔ)中，意境被翻譯為。為藝術(shù)的，有美感的之義，con鄄為概念，構(gòu)想，設(shè)想之義，即構(gòu)想，想象之境界，則是富有美感的藝術(shù)境界。這樣翻譯看起來并沒有什么妥贊美中國(guó)戲曲的形容詞，因?yàn)槠淝『糜狭爽F(xiàn)代人對(duì)于“意境”概念的理解，通俗意義上的“有意境”確實(shí)可以理解為有美感，有藝術(shù)感。

然，這種翻譯脫離了“意境”概念傳統(tǒng)的發(fā)生語(yǔ)境，顯示出過于概化簡(jiǎn)單化的流弊。倒是德語(yǔ)中的翻譯，更接近意境在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中的含義，knst鄄同樣是藝術(shù)的之義，卻比包孕了更多的內(nèi)涵。的詞根是-halt，-halt是握，拿的意論中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)概念的世界表達(dá)（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京）中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)概念是中國(guó)古代文人思想的鮮活反映，是中國(guó)古浩瀚文化遺產(chǎn)。隨著學(xué)術(shù)多元化，文化全球化歷程推進(jìn)，中國(guó)統(tǒng)美學(xué)念在其世界表達(dá)層面往往失卻其話語(yǔ)地位，陷入捉襟見肘的境。文化全球化非但沒有使中國(guó)統(tǒng)美學(xué)念融入世界文化潮流，學(xué)術(shù)西化而使它的現(xiàn)性承也遇到了障礙。本文著重就“意境”“婉約”“氣”三個(gè)美學(xué)念探討中國(guó)統(tǒng)美學(xué)念世界表達(dá)問題關(guān)鍵詞：中國(guó)統(tǒng)美學(xué)念世界表達(dá)這樣，就有包孕的派生意義，與含義相近，含“蘊(yùn)藉”之義，這就回歸到中國(guó)傳統(tǒng)的文話語(yǔ)，與表示的“概念”這一典型的西方話語(yǔ)相區(qū)別助于蘊(yùn)藉”，就可以傳達(dá)出意境”言有盡而意無窮”，講求韻外之致”的內(nèi)涵另外，意境在英語(yǔ)中還被翻譯為，這一譯法在神韻上明顯優(yōu)于有前景之義，眼前之景，目之所及至于限，從而道出了意境概念的內(nèi)核由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)美概念的世界達(dá)必須扎根于傳統(tǒng)，還原其本來的含義在我們對(duì)優(yōu)秀的古代化進(jìn)行闡釋的過程中，本身有刪繁簡(jiǎn)，囫圇吞棗的傾向，如果我們?cè)谙蚴澜缯故疚覀兓臅r(shí)候，仍舊采用簡(jiǎn)明的原則，以它們的現(xiàn)代性通俗意義為基準(zhǔn)，一方面，中華化的獨(dú)特法凸顯；另一方面，深厚的化土壤必會(huì)流失得更多第二個(gè)例子是婉約”概念婉約，是詞在其歷史發(fā)展中所形成的一種最重要的美風(fēng)格婉約”一詞，詞話中最早見于建炎二年（1128）許豈頁(yè)所撰并自序之《彥周詩(shī)話》：近時(shí)僧洪覺范頗能詩(shī)，……又善作小詞，情思婉約，似少游。

張綖將婉約”與豪放”對(duì)舉，清代以來，詞論家開始普遍使用婉約”這一術(shù)語(yǔ)。婉約，可拆分為婉”和約”兩個(gè)含義，婉”具有女美的特點(diǎn)，約”有約束、克制之義，因而婉約在英中被翻譯為。然而，雖然這種翻譯能夠充分達(dá)婉約的含義，但我們很難把作為一個(gè)完整的美概念來理解，因而，經(jīng)過譯介后的婉約失去了它最初的身份，即作為一種美風(fēng)格。針對(duì)這一問題，有以下兩種解決方式。其一，與英語(yǔ)對(duì)接，將婉約”翻譯為。有婉轉(zhuǎn)（宛轉(zhuǎn)）之義，在西方論中，是一種修辭方式，英語(yǔ)中的相當(dāng)于德語(yǔ)中的鄄。《ry科林斯徳英英德詞對(duì)的解釋是鄄 word ， 這一解釋充分闡釋了作為一種修辭 （美）概念的用法，而（較溫和的）包含了宛轉(zhuǎn)與克 制之義。 最簡(jiǎn)明的用法是 Pass away” eu鄄 die”。

在英國(guó)玄派詩(shī)人亨利沃恩（ ）的悼亡詩(shī)中，悲情是有節(jié)制的，死亡蘊(yùn)含在一系列 的想象之中。如他所說，死亡是空鳥窩，是鎖在墓中的星贊美中國(guó)戲曲的形容詞，他 們都去了光的世界。 在英語(yǔ)中，婉約”概念與玄派詩(shī)人”（ ）有著不可分割的聯(lián)系。 的特點(diǎn)是通過想象圖畫、陌生、神秘的語(yǔ)言甚至強(qiáng)行聯(lián)系來傳達(dá)觀念，極盡曲折之能事。 十七世紀(jì)的玄派抒情詩(shī)， 值得一提的是埃德蒙沃勒（ ），他的名詩(shī)《去 吧，可愛的玫瑰》 以語(yǔ)言的流暢柔美著稱。這首詩(shī)將心愛的 人比喻成玫瑰，卻不說我”多么愛這玫瑰，而是說自然美稍 縱即逝，以永世長(zhǎng)存，如果她”不接受我”的愛，幽閉自 己，只能跟這玫瑰一樣黯淡，枯萎。 作者的抒情對(duì)象不只是 她”（ rose），還有美好而又短暫的時(shí)光（ fair）（fair意指美麗的事物），達(dá)衷情而不直露。 值得注意的還有 詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)跟韻律，中間兩節(jié)句式完全一樣，并使用工整的 偶句，一、三句用一個(gè)韻腳，二、四、五句也押韻。 這首抒情詩(shī) 在內(nèi)容跟形式上，都可以稱得上是婉約”的典范了。 附《去吧，可愛的玫瑰》二、三兩節(jié)： Tell her ， ， ， Thou must have died. ， Bid her come ， .其二，與德語(yǔ)對(duì)接，將婉約”翻譯為sβer 。

sβer 一詞出自歌德的詩(shī)歌《漫游者的夜歌》。 歌德的 這首詩(shī)歌創(chuàng)作于德國(guó)古典時(shí)期。 786年，歌德從魏瑪出發(fā)， 進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)兩年的意大利之游。 在這期間，歌德欣賞了古代 羅馬和藝復(fù)興時(shí)期意大利的雄偉建筑與紀(jì)念碑， 鉆研了 古代藝術(shù)，并接受了溫克爾曼對(duì)于古代藝術(shù)的理解，即高貴 的單純，靜穆的偉大。 自此以后，歌德的創(chuàng)作失卻了狂飆突 進(jìn)時(shí)期的情感熾烈，而現(xiàn)為感情的高尚與自我克制，追求 寧?kù)o與和諧之美。 因此可以把歌德的意大利之游作為德國(guó) 古典時(shí)期的開端。 歌德在這一時(shí)期追求牧歌式的甘美 與平和，這種創(chuàng)作心理與婉約”概念有諸多相通之處。 回到 sβer 這一概念本身，錢春綺先生將sβer ”譯 為甘美的和平” ，sβ本義是甜的，引申為甜美，甘美，（er為形容詞詞尾，不做分析），對(duì)應(yīng)了婉約”的現(xiàn)形式，對(duì)美好 事物（女）的描寫與贊頌；der ，寧?kù)o，和平之義，對(duì)應(yīng) 了婉約”的達(dá)效果，感情如細(xì)水一般綿長(zhǎng)而有節(jié)制。 以上兩種解決方式說明，中國(guó)傳統(tǒng)美概念的世界 達(dá)并非只是將我們的概念準(zhǔn)確地傳達(dá)出去這么簡(jiǎn)單，讓西 方世界接受我們的傳統(tǒng)美概念需要找尋恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒ǎ?其中之一，便是與他們的化，他們的藝術(shù)傳統(tǒng)有效 地對(duì)接。

只有這樣，才能增加他們對(duì)于我們化的認(rèn)同感。 另外，生命（人生）觀念也可作為中國(guó)傳統(tǒng)美概念尋求世界達(dá)的重要途徑。 莊子《逍遙游》中有野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”，說的便 孟子提出吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，將氣”的概念人格化，道德化。何謂浩然之氣，孟子說：為氣也，至大至剛，以直 養(yǎng)而害，則塞于天地之間。 我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿 正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也……”（《孟子公孫丑上》）這將氣”