戲曲行當有哪些 戲曲課堂︱【第七十講】戲曲行當的「傳神」（一）

學校紛紛延長了寒假，倒是虎豆哥的戲曲課堂準時開課咯。新一年新一月到來了，希望難關也能夠更快地渡過……

第七十課開講！

劃知識點

/ 繪形到傳神/行當的行動舉止、風貌神態都有一定格式，是從人物社會性格和自然外貌概括出來的具有共同特征性的東西戲曲行當有哪些，行當是一個粗略的形象格式，因而演員必須從行當的「這一類」走向具體的「這一個」。

【 例 】

悠久的戲曲表演歷史證明，有成就的藝術家都不因行當的嚴格規范而窒息了鮮活的創造力。被譽為老生行當一代宗師的譚鑫培，演孔明有儒者氣；演黃忠有老將風；演『胭脂寶褶』中的白懷儼然公門老吏，人物反差很大，一種行當，創造多種性格。

「身份」把行當（共性）與「當行」（合乎性格）辯證地統一了起來。性格是行當的再創造，行當有定，性格多變。行當類型大于形象個性，人物個性多于行當類型。

【 例 】

（雉尾生）周瑜 vs. 呂布

「周乃英才儒將，性傲而氣狹，身為三軍統帥，傲在骨子里，舉止則沉穩大方，禮數周到，是“外圓而內方”；呂布系酒色之徒，性蠻而猥賤，雖貴為溫侯，故外表矜夸造作，飛揚浮躁，不時流露出輕狂愚妄的本性，是“外方而內圓”的。」

老藝術家都特別強調：利用行當程式來向觀眾指明你是哪一類人之后，更要擅用「小動作」來表現你是「哪一個人」。對此，著名昆曲表演藝術家周傳瑛先生用兩句話來作經驗歸結：「大身段守家門戲曲行當有哪些，小動作出人物。」

【 例 】

曾經有一位演員表演『賣興·當巾』的鄭元和時很具創造性，戲中鄭受騙到城外去尋李亞仙不見，天色已晚，急急趕回城去，行路間蹋了跟的鞋絆了自己一跤，左鞋脫落，尋著了，一個趔趄，右腳的鞋子又脫出，找著后急急將右鞋夾在左腋下，手中的左鞋套在了右腳上，一腳高、一腳低奔回了城里，到了客店，還因鞋子與店家爭吵起來……若從劇本上看，行路只有一段【六鄉令】的曲牌無任何動作提示，但演員不靠劇本情節的有限敘述，全靠生動活潑的意向創造，在一雙破鞋上頗出巧思，把體驗到的情表現了出來。

由此我們又可以看到戲曲行當塑造人物形象的層次，一個角色身上一定有一般人所共有的東西；其次是他那一階層人所具有的東西；最后才是他這個人（特定的人）身上特殊的東西，是從類型入手達到于典型的。

從「這一類」到「這一個」，說明行當是把講究規范與崇尚創新結合起來，在規范中以心神巧思馳騁其中，賦予規范以活的生命，形制規范與心意性格兼備，因此行當與反應個性的獨特并非是對立的。性格沖擊行當而同時又存乎其中，通過這種既沖擊又遵循的方式保持生機。

神似是行當塑造人物形象的最高追求，神是指演員賦予角色的內在本質和精神面貌，在戲曲中，這種內在精神面貌也要找到一個準確的外形表現，通常是采取「變形貌以求得神骨」的方法。

變形貌得力于兩方面的表現：一方面是動態的表演，取象外之物來狀形；一方面是靜止的化妝與打扮，以為人物造型。

【 例 】

丑行當中較多「取形」的戲，最有名的是昆曲「五毒戲」，如取形于蜘蛛的武大郎；取形于武功的探子；取形于蛇的張媽（『羊肚子』），還有著名的昆曲『孽海記·下山』一折戲中戲曲行當有哪些，小和尚本無的形體姿態模仿蛤蟆。

【 例 】

如對于一向被崇敬的關羽，采用了烘云托月似的造型來突出其神。在『單刀會』中，關羽除了念白而外，要打沒打，要唱沒幾句，要做工也不多，全憑神情、氣勢的渲染，周圍人物的烘托來揭示他的宏偉氣魄。

在很多戲中關羽的神態都被表現得威武、肅穆，這里反映出儒家理想為標準的道德觀念，關羽的「義」是權威性的，從而在髯口服飾、武器方面極力突出長大、威嚴的特色。

資料 | 《中國戲曲表演史論》( 徐沛 主編 )

文字資料來源出版物與網絡

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